Quibus ego vehementer assentior. Quae hic rei publicae vulnera inponebat, eadem ille sanabat. Venit enim mihi Platonis in mentem, quem accepimus primum hic disputare solitum;

Negat esse eam, inquit, propter se expetendam. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Cupit enim dícere nihil posse ad beatam vitam deesse sapienti. Nam prius a se poterit quisque discedere quam appetitum earum rerum, quae sibi conducant, amittere. Honesta oratio, Socratica, Platonis etiam. Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur? Omnia contraria, quos etiam insanos esse vultis.

Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest. Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem. Hoc est non dividere, sed frangere. Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum.

Cetera illa adhibebat, quibus demptis negat se Epicurus intellegere quid sit bonum. Quem Tiberina descensio festo illo die tanto gaudio affecit, quanto L. Suo genere perveniant ad extremum; In schola desinis. Qualem igitur hominem natura inchoavit? Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam.

Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt. Nunc ita separantur, ut disiuncta sint, quo nihil potest esse perversius. Aliena dixit in physicis nec ea ipsa, quae tibi probarentur; Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Certe, nisi voluptatem tanti aestimaretis. Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? Hoc positum in Phaedro a Platone probavit Epicurus sensitque in omni disputatione id fieri oportere.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Videmusne ut pueri ne verberibus quidem a

contemplandis rebus perquirendisque deterreantur? Ita prorsus, inquam; Si quicquam extra virtutem habeatur in bonis. Est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis. Cur igitur, cum de re conveniat, non malumus usitate loqui? Id Sextilius factum negabat. Duo Reges: constructio interrete. Equidem etiam Epicurum, in physicis quidem, Democriteum puto. Quod autem meum munus dicis non equidem recuso, sed te adiungo socium.

Aut unde est hoc contritum vetustate proverbium: quicum in tenebris? Sed quia studebat laudi et dignitati, multum in virtute processerat. Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere? Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Hic quoque suus est de summoque bono dissentiens dici vere Peripateticus non potest. Qui enim existimabit posse se miserum esse beatus non erit. Quantam rem agas, ut Circeis qui habitet totum hunc mundum suum municipium esse existimet? Quae cum ita sint, effectum est nihil esse malum, quod turpe non sit.

Non potes ergo ista tueri, Torquate, mihi crede, si te ipse et tuas cogitationes et studia perspexeris; Ita fit cum gravior, tum etiam splendidior oratio. Quis suae urbis conservatorem Codrum, quis Erechthei filias non maxime laudat? Tu quidem reddes; A villa enim, credo, et: Si ibi te esse scissem, ad te ipse venissem. Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus. Cetera illa adhibebat, quibus demptis negat se Epicurus intellegere quid sit bonum. Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. Iubet igitur nos Pythius Apollo noscere nosmet ipsos. Si id dicis, vicimus.

Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Nam si amitti vita beata potest, beata esse non potest. Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Quid ei reliquisti, nisi te, quoquo modo loqueretur, intellegere, quid diceret?

Itaque his sapiens semper vacabit. Graece donan, Latine

voluptatem vocant. Aliter enim nosmet ipsos nosse non possumus. Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest. Quae cum ita sint, effectum est nihil esse malum, quod turpe non sit. Aliena dixit in physicis nec ea ipsa, quae tibi probarentur;