Est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis. Si de re disceptari oportet, nulla mihi tecum, Cato, potest esse dissensio. At enim hic etiam dolore. Quamvis enim depravatae non sint, pravae tamen esse possunt. At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam.

Quo igitur, inquit, modo? Quid, de quo nulla dissensio est? Istam voluptatem, inquit, Epicurus ignorat? Nec enim, omnes avaritias si aeque avaritias esse dixerimus, sequetur ut etiam aequas esse dicamus. An dolor longissimus quisque miserrimus, voluptatem non optabiliorem diuturnitas facit? Quod dicit Epicurus etiam de voluptate, quae minime sint voluptates, eas obscurari saepe et obrui. Quid ait Aristoteles reliquique Platonis alumni? Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Facile est hoc cernere in primis puerorum aetatulis. Omnia peccata paria dicitis. Quae duo sunt, unum facit. Cave putes quicquam esse verius. Duo Reges: constructio interrete. Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis;

Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Omnia contraria, quos etiam insanos esse vultis. Ait enim se, si uratur, Quam hoc suave! dicturum. Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis; Deinde dolorem quem maximum? Summus dolor plures dies manere non potest?

Quid igitur dubitamus in tota eius natura quaerere quid sit effectum? Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego? Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. Qui si omnes veri erunt, ut Epicuri ratio docet, tum denique poterit aliquid cognosci et percipi. Consequatur summas voluptates non modo parvo, sed per me nihilo, si potest; Ita multo sanguine profuso in laetitia et in victoria est mortuus. Cur post Tarentum ad Archytam? Aliter enim nosmet

ipsos nosse non possumus.

Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Quod mihi quidem visus est, cum sciret, velle tamen confitentem audire Torquatum. Quam tu ponis in verbis, ego positam in re putabam. Si autem id non concedatur, non continuo vita beata tollitur. Videamus animi partes, quarum est conspectus illustrior; Qualis ista philosophia est, quae non interitum afferat pravitatis, sed sit contenta mediocritate vitiorum?

Ut necesse sit omnium rerum, quae natura vigeant, similem esse finem, non eundem. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Quare hoc videndum est, possitne nobis hoc ratio philosophorum dare. Istic sum, inquit. Nam aliquando posse recte fieri dicunt nulla expectata nec quaesita voluptate. Mihi enim erit isdem istis fortasse iam utendum.

Quae cum ita sint, effectum est nihil esse malum, quod turpe non sit. Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Idque testamento cavebit is, qui nobis quasi oraculum ediderit nihil post mortem ad nos pertinere? Zenonis est, inquam, hoc Stoici. Sed ille, ut dixi, vitiose.

Huic ego, si negaret quicquam interesse ad beate vivendum quali uteretur victu, concederem, laudarem etiam; Me igitur ipsum ames oportet, non mea, si veri amici futuri sumus. Id enim volumus, id contendimus, ut officii fructus sit ipsum officium. Cur fortior sit, si illud, quod tute concedis, asperum et vix ferendum putabit? Graccho, eius fere, aequalí? Quod dicit Epicurus etiam de voluptate, quae minime sint voluptates, eas obscurari saepe et obrui. Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Et harum quidem rerum facilis est et expedita distinctio. Miserum hominem! Si dolor summum malum est, dici aliter non potest. Quid de Platone aut de Democrito loquar?

A villa enim, credo, et: Si ibi te esse scissem, ad te ipse venissem. Qua tu etiam inprudens utebare non numquam. An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? Tum Piso: Quoniam igitur aliquid

omnes, quid Lucius noster? Si enim sapiens aliquis miser esse possit, ne ego istam gloriosam memorabilemque virtutem non magno aestimandam putem. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata.