Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam. Erat enim Polemonis. Conferam tecum, quam cuique verso rem subicias; Quod est, ut dixi, habere ea, quae secundum naturam sint, vel omnia vel plurima et maxima. Vides igitur te aut ea sumere, quae non concedantur, aut ea, quae etiam concessa te nihil iuvent. Quod cum accidisset ut alter alterum necopinato videremus, surrexit statim. Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum? Bork Prioris generis est docilitas, memoria;

Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius? Tollitur beneficium, tollitur gratia, quae sunt vincla concordiae. Sed quod proximum fuit non vidit. Itaque his sapiens semper vacabit. Tum Piso: Quoniam igitur aliquid omnes, quid Lucius noster? Quod autem ratione actum est, id officium appellamus. Igitur ne dolorem quidem. Color egregius, integra valitudo, summa gratia, vita denique conferta voluptatum omnium varietate. Quid enim ab antiquis ex eo genere, quod ad disserendum valet, praetermissum est? Deprehensus omnem poenam contemnet.

Sit sane ista voluptas. Hoc loco discipulos quaerere videtur, ut, qui asoti esse velint, philosophi ante fiant. Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem; Quae cum praeponunt, ut sit aliqua rerum selectio, naturam videntur sequi; Tollenda est atque extrahenda radicitus. Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt. Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers? Recte, inquit, intellegis. Quod praeceptum quia maius erat, quam ut ab homine videretur, idcirco assignatum est deo.

Ergo id est convenienter naturae vivere, a natura discedere. Vitiosum est enim in dividendo partem in genere numerare. Quo modo autem philosophus loquitur?

Sed vobis voluptatum perceptarum recordatio vitam beatam facit, et quidem corpore perceptarum. Quis contra in illa aetate pudorem, constantiam, etiamsi sua nihil intersit, non tamen diligat? Cum id fugiunt, re eadem

defendunt, quae Peripatetici, verba. Scaevola tribunus plebis ferret ad plebem vellentne de ea re quaeri. Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Comprehensum, quod cognitum non habet? Polemoni et iam ante Aristoteli ea prima visa sunt, quae paulo ante dixi. Atque hoc loco similitudines eas, quibus illi uti solent, dissimillimas proferebas. Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia. Nec vero pietas adversus deos nec quanta iis gratia debeatur sine explicatione naturae intellegi potest. Quid de Pythagora?

Quamquam id quidem, infinitum est in hac urbe; Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat; Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant. Fatebuntur Stoici haec omnia dicta esse praeclare, neque eam causam Zenoni desciscendi fuisse.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. At, si voluptas esset bonum, desideraret. Quamquam ab iis philosophiam et omnes ingenuas disciplinas habemus; Maximus dolor, inquit, brevis est. Rapior illuc, revocat autem Antiochus, nec est praeterea, quem audiamus.

Hoc loco discipulos quaerere videtur, ut, qui asoti esse velint, philosophi ante fiant. An vero displicuit ea, quae tributa est animi virtutibus tanta praestantia? Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Paupertas si malum est, mendicus beatus esse nemo potest, quamvis sit sapiens. Quare attende, quaeso.

Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. De hominibus dici non necesse est. Verum hoc idem saepe faciamus. Tum ille: Tu autem cum ipse tantum librorum habeas, quos hic tandem requiris? Nemo nostrum istius generis asotos iucunde putat vivere. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur.

Theophrasti igitur, inquit, tibi liber ille placet de beata vita? Sed ille, ut dixi, vitiose. Duo Reges: constructio interrete. Nam quibus rebus efficiuntur voluptates,

eae non sunt in potestate sapientis. Cupiditates non Epicuri divisione finiebat, sed sua satietate. Invidiosum nomen est, infame, suspectum. Erit enim mecum, si tecum erit. Restincta enim sitis stabilitatem voluptatis habet, inquit, illa autem voluptas ipsius restinctionis in motu est.