Pauca mutat vel plura sane; Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Hoc Hieronymus summum bonum esse dixit. Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Incommoda autem et commoda-ita enim estmata et dustmata appello-communia esse voluerunt, paria noluerunt. Refert tamen, quo modo. Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit; Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit? Immo istud quidem, inquam, quo loco quidque, nisi iniquum postulo, arbitratu meo. Duo Reges: constructio interrete. Etenim nec iustitia nec amicitia esse omnino poterunt, nisi ipsae per se expetuntur. Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Potius inflammat, ut coercendi magis quam dedocendi esse videantur.

Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit. -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Aliena dixit in physicis nec ea ipsa, quae tibi probarentur; Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? At enim hic etiam dolore. Facillimum id quidem est, inquam. Quae cum essent dicta, discessimus. Quid enim tanto opus est instrumento in optimis artibus comparandis?

Vadem te ad mortem tyranno dabis pro amico, ut Pythagoreus ille Siculo fecit tyranno? Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest. Satisne ergo pudori consulat, si quis sine teste libidini pareat? Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D. Ergo instituto veterum, quo etiam Stoici utuntur, hinc capiamus exordium. Nemo nostrum istius generis asotos iucunde putat vivere.

Quamquam id quidem, infinitum est in hac urbe; Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt, similes sunt illorum; Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas? Sed quid attinet de rebus tam apertis plura

requirere? Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem; Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Tum Lucius: Mihi vero ista valde probata sunt, quod item fratri puto. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Ex quo, id quod omnes expetunt, beate vivendi ratio inveniri et comparari potest.

Sin kakan malitiam dixisses, ad aliud nos unum certum vitium consuetudo Latina traduceret. Hoc positum in Phaedro a Platone probavit Epicurus sensitque in omni disputatione id fieri oportere. Quod autem principium officii quaerunt, melius quam Pyrrho; Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit? Cum autem negant ea quicquam ad beatam vitam pertinere, rursus naturam relinquunt. Prioris generis est docilitas, memoria; Ita ne hoc quidem modo paria peccata sunt.

Summum a vobis bonum voluptas dicitur. Mihi enim satis est, ipsis non satis. Quae cum dixisset, finem ille.

Neminem videbis ita laudatum, ut artifex callidus comparandarum voluptatum diceretur. Quoniam, si dis placet, ab Epicuro loqui discimus. Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis; Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici. Nec enim, dum metuit, iustus est, et certe, si metuere destiterit, non erit;

Idem iste, inquam, de voluptate quid sentit? Non laboro, inquit, de nomine. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Cur haec eadem Democritus? Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus. Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum.

Quae quidem vel cum periculo est quaerenda vobis; An quod ita callida est, ut optime possit architectari voluptates? At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Beatus sibi videtur esse moriens.